the6thfinger

─要論： 

　　散之必有其統，分之必有其合，故天壤之間，眾類群儔

，紛紛者各有所屬，千匯萬品攘攘者自有其源。蓋一本可散

萬株，而萬株鹹歸一本，乃事有必然者。且武事之論，亦甚

繁矣，要之詭變奇化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，

而氣歸于一。夫所謂一者，從首至足，內之有五髒、筋骨，

外之有肌肉、皮膚、五官、百骸，連屬膠聚，而一貫者也。

擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領，

上下動而中節攻，中節動而上下和，內外相連，前後相需，

所謂一貫，乃斯之謂，而要非強致襲為也，適時為靜，寂然

湛然，居其所向，穩如山岳，直時為動，如雷如崩出也，忽

而疾如閃電，且宜無不靜，表裡上下，全無參差牽掛之累。

宜無不動，左右前後，概無循倍猶豫之部；洵若水之就下，

沛然莫禦，砲之內發，疾不掩耳，無勞審度，無煩酌辯，不

期然而然，莫之致而致，是豈無故而雲。然，乃氣以日積而

見益，功以久練而方成。揆聖門一貫之傳，必俟多聞強 識之

後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功，故事無難易，功惟自盡

，不可躐等，不可急遽，’歷階以升，循序而進，而後官骸

肢節自能貫通，上下表裡不難聯結，庶乎散者統之，分者合

之，四體百骸，終歸一氣而已。 

二要論： 

　　論捶，而必兼論氣。夫氣主于一，實分為二。所謂二者

，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也；捶不能無動靜

，氣不能無呼吸，吸則陰，呼則陽，靜者陰，動者陽，上升

為陽，下降為陰，蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰，陰

氣上行而為陽，陰氣下行而為陰，此陰陽之分也。何謂清濁

？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降；清

者為由，濁者為陰，要者陽以滋陰，陰以滋陽，統言為氣，

分言為陰陽，氣不能無陰陽，即人不能無動靜；口不能無呼

吸，鼻不能無出入；乃對待循環者．然則氣分為二，實主于

一，學貴神通，慎勿謬執。 

三要論： 

　　夫氣本諸身，而身之節無定處，三節者上中下也。身則

頭為上節，身為中節，腿為下節；頭則天庭為上節，鼻為中

節，海底為下節；中節則胸為上節，腹為中節，丹田為下節

；下節則足為梢節，膝為中節，胯為根節；臂則手為梢節，

肘為中節，肩為根節；手則指為梢節，掌為中節，掌根為根

節；足例是，故自頂至足，莫不各有三節也、要之，若無三

節之所，即無著意之處。蓋上節本明，無依無宗，中節不明

，渾身是空，下節不明，動輒跌傾，顧可忽乎哉，故氣有所

發，則捎節動，中節隨；要節催。然血乃會部分盲者若合而

畜之；辦上臼頭頂，下至足底，四體、台骸，公為二節，夫

何罕令之宵，又何鏘竄節之足雲入. 

四要論： 

　　試于論身、論氣之外，進而論夫之梢者焉。夫梢者，身

之餘緒也。言身者初不及此，言氣者也屬罕論。捶以內而外

發，氣由身而達梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實，不

形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而

猶末及乎氣之梢也。四梢為何？發其一也。夫發之所系，不

列于五行，無關乎四體，似不足以立論。然發為血之梢，血

為氣之海，縱不必本論諸發以論氣，要不能離乎血，而生氣

不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲衝冠，血梢定矣。舌為

肉梢，而肉為氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之

量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。至于骨稍者，齒也。筋

梢者，指甲也。氣生于骨，而聯于筋，不及乎齒即未及乎筋

之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨而本能也，

果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈復有虛而

不實，實而仍虛者乎。 

五要論： 

　　拳者，即捶以言勢，即勢以言氣，人得五髒以成形；即

由五髒而生氣。五髒者，心、肝、脾、肺、腎也，乃性之源

、氣之本也。心為火而象炎上；肝為木而形曲直；脾為土而

勢乃敦厚；肺為金而有從革之能；腎為水而有潤下之功，此

乃五髒之義。而有準之于氣者，皆各有所配合焉，乃論事所

不可離者，其在內也。胸位肺乃五髒之華，故肺動而諸髒不

能靜；兩乳之中位心，而護以肺，蓋心居肺之下、胃之上，

心為君火，心動而相火，無不奉合焉；兩肋之間左為肝，右

為脾（按中醫理論則為左肝右脾）；背脊骨十四節，皆為腎

位，分五髒而總系于脊，脊通週身骨髓，而腰為兩腎之本位

，故腎為先天第一，尤為諸髒之原），故腎水足而金木水火

土鹹有生機。然五髒之存于內者，雖各有定位，而機能又各

具于週身，領、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也為腎，兩唇

兩腮皆脾也，而發則為肺，天庭為六陽之首，而萃五髒之精

華，實頭面之主，腦不啻為一身之座督矣，印堂者陽明胃氣

之衝，天庭性起，機由此達，生發之氣，由腎而達于六陽，

實為天庭之樞機也；兩目皆為肝，細繹之上包為脾，下包為

胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則

為腎，實為五髒精華之所聚。而不得專謂之肝也，鼻孔為肺

，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦腎也，鼻為中

央之土，萬物資生之源，實為中氣之主也；人中乃氣血之會

，上衝印堂達于天庭，而為至要之所，兩唇之下為承漿，承

漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎位也。領頂、頸頂者，

五髒之導途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升

降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而

為週身之要領；兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾

，兩肩膊皆為脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩

足跟為腎之要；湧泉為腎穴，大約身之各部，突者為心，陷

者為肺，骨之露處皆為腎。筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為

脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣暴發似雷電，肺經翕

（音吸，合、和順之意－－－作者注）張性空靈，腎具伸縮

動如風，其用為經，制經為意，臨敵應變，不識不知，手足

所至，若有神會，洵（音旬，誠然、實在之意）非筆墨所能

予述者也。─至于生克治化，雖有他編，而究其要領，自有

統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必斷

斷于一經一絡，節節而為之哉。 

六要論： 

　　心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合

，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合。左手與右足

相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左也然，

以及頭與手合手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，

肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合，豈

但六合兩已耶。然此特分而言之也，總之一動而無不動，一

合而無不合、五行百骸悉在其中矣。 

七要論： 

　　頭為六陽之首，而為週身之主，五官百骸，莫不惟首是

瞻，故身動頭不可不進也；手為先行，根基在膊，膊不進則

手卻而不前也，故膊貴于進也；氣聚中脘，機關在腰，腰不

進則氣餒而不實矣，故腰亦貴于進也，意貫週身，運動在步

，步不進意則瞠然無能為矣，故步尤貴于進也；以及上左必

須進右，上右必須進左，其為七進，孰非為易于著力者哉。

要之，未及其進；合週身而毫無關動之意，一言其進，統全

體而俱無抽扯遊移之形。 

八要論： 

　　身法為何？縱橫、高低、進退、反側而已。縱則放其勢

，一往而不返；橫則裹其力，開擴而莫阻；高則揚其身，而

有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當進則進，彈其

身而勇往直衝；當退則退，領其氣而回轉伏斂；至于反身顧

後，後即前也，側面左右，左右豈敢當哉。而要，非拘拘焉

為之也。察敵之強弱，運用吾之機關，有忽縱而忽橫，因勢

而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低以隨時而轉移

，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣；時而宜退

，即當以退而鼓其進，是退固進也，即退亦實賴以進；或反

身顧後，而後亦不覺其為後；側顧左右，而左右也不覺其為

左右矣。總之，機關在眼，變通在心，而握其要者則本諸身

，身而進則四體一不令而行矣，身而卻則百骸莫不冥然而退

矣，身法顧可置而不論哉

九要論： 

　　身之動也以步，步乃一身之根基，而運動之樞紐也，以

致應戰對敵，本諸身所以為，身砥柱者莫非步，隨機應變在

于手，而所以為手之轉移亦在步；進退反側，非步何以作鼓

蕩之機；抑、揚、伸、縮，非步無以操變化之妙；所謂機關

者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角、千變萬化，而不致

于窘迫者何？莫非步為之司令耶。而要，非勉強以致之也。

動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步為之週旋，手將

動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之樞而樞，所謂上欲動

而下自隨也，且步分前後，有定位者步也。然而無定位者亦

為步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位，若以前步作

後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則

前後亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者為步。活

與不活，固在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉

。